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- 双身法
- 定 义
- 佛教一种修行法
- 别 名
- 事业手印(音译羯摩手印)、行印、欢喜佛法(简称欢喜法)、演揲儿法、本尊双运法(简称双运法)
- 出 处
- 《 丁福保佛学大辞典 》
【 双身法 】 《 丁福保佛学大辞典 》
双身法的正式名称为事业手印，意指与人类女性（实体明妃）进行性行为，作为修行的一种方法。无上瑜伽部并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修。无上瑜伽部认为，这种修行方法，与人类身体中的气、脉、明点有关，是即身成佛最快的捷径。在无上瑜伽部中，如那洛六法与时轮金刚续，有各自的双身法传承，但是都被视为是一种秘密传授的修行技巧，主要以口传方法进行，即使在少数文献上有所记载，也都以隐讳的专有名词来作出说明。根据西方人类学家与宗教学者的采访指出，在藏传佛教寺院中，仍然有少数人保持这个传承，但被认为是一种“只作不说”的修行方式，很少对外传授。
那洛六法中，将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸，因此又称拙火事业手印。此派认为，修行拙火您仔白去坑断与宝瓶气，虽然能驾驭大慨邀部份的气，但是无法控制遍行气，因此需要依靠双身法来让拙火增进，最终达至于解脱。
《时轮金刚续》认为，在性行为高潮时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahasukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地陵柜桨乎，证悟空性，这称为乐空不二。此派认为，心不清净、贪欲很盛的钝根修行者，无法依靠自己的禅定力来控制明点。因此，他们应该借助与女性间的性行为，把明点导引到自己邀剃的龟头，由此引发大乐，以进行大手印的修行。
但这种性行为，却不是指一般的性行为，而是藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。这种修行的先决条件是不可漏精。根据《时轮金刚续》捆旬局的说劝她明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。这与律藏的规定冲突，律藏规定出家僧众的行为准则，允许梦遗，因为这是超乎控制的；但密续却认为梦遗是犯戒。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲产生，因此行者必须要能生起贪欲。关是由于贪欲的力量，能够化体内的四大。如此一来，当经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空。因此，当借由融化体内的四大而经验到无念境界时，就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性时，就可以产生强大的智慧，用来克制和去除烦恼。因此，这是由烦恼产生智慧，再以智慧克制和去除烦恼。
无上瑜伽部认为只要认清欲的本质，在欲望中也能得到解脱。他们并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修，不违反离欲修行的戒律。是想更快断绝淫欲,由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空(即事如真剃芝迎)。
无上瑜伽续的男女双身修法，主张在欲望当中能脱离欲乐，才是真了脱生死。双身法是表法，并不是在欲念或实际的男女行为中修持。经续里说，修行人闭上眼睛时，树上的果子会落下来；睁开时，果子又会重长上去，具备这样的定力时才可以双修。这种修法具有高难度和危险性，出家人依戒律不可以修双身法，在家人很少能真正接受到并且修双运，在台湾有多宗骗子假借密宗之名骗财骗色的事件。双身像勇父代表方便，空行母代表智慧。
婆罗门教就有所谓的大乐修法，。传统的部派佛教，多数主张佛陀本人反对双身法，表示这是邪定聚。但也有不反对的部派，如说大空部就认为，男女只要同一意趣，志于修行佛法，在这种前提下进行性行为，并不妨害修行。至大乘佛教兴起时，开始认为淫欲不妨碍解脱，也出现“先以欲钩牵，后令入佛智”的说法，认为以男女性爱来吸引人修行佛教，这并不违反慈悲的精神。这种以男女性爱来作为号召信徒的途径，很早就进入佛教之中，但是主流佛教多半不认同这种做法。
无上瑜伽部兴起的时间，可能略早于如来藏学派。在无著《阿毗达磨集论》中，引用某部契经，说明以欲止欲、二二数会的修行法，这可能是对双身法的最早记载。有学者认为这是大乘佛教晚期，受到印度教性力派大乐思想影响而产生的。它与中国的房中术思想，也有部份共通之处，荷兰汉学家高罗佩在《中国古代房内考》一书主张，双身法是源起于中国道教房中术，在七世纪时传入印度，成为金刚乘的一部份。
在印度贵霜王朝后期，北印度佛教因为异族入侵，以及僧团戒律不彰，遭受了严重打击，几乎使佛教灭绝。其中著名的事件，罽宾灭法，被认为与出家僧侣利用宗教信仰引诱妇女进行双修法，使得僧团声誉受损，有着紧密的关连。
在隋唐之际，虽然仍然有少数出家僧众以此号召信徒，因为僧团戒律，这类行为是被排斥的，主要的佛教流派也反对这种作法，因此它只在私底下流行。
据传，日本真言宗立川流也有以性爱为解脱的修行方法。但因为其历史记载不清楚，所以仍存在争议。 [1]
在阿底峡到达西藏之前，西藏密宗对于修行双身法的规范并不严谨，出家僧侣也可以进行双身法，但是阿底峡对此非常不同意。他认为，出家众应该遵行戒律、严守梵行，若修行双身法，将会破坏戒律，使佛教没落，佛陀的教法断绝，因此出家僧侣不应该接受无上瑜伽第二灌顶以及第三灌顶，不得修行双身法。阿底峡认同无上瑜伽部的双身法是由释迦牟尼传授的佛法，但是对于什么人才有资格修行双身法，态度则显得模糊，没有作出明确表态，也没有完全否定出家众不能修行双身法。一般认为，阿底峡不反对修双身法，但是他主张必须接受严格的限制。在阿底峡之后，双身法修行在西藏开始受到许多规范。
宗喀巴认为，修双身法的人要具备特定条件，一定要修完下三部密法事续、行续、瑜伽续，完成生起次第，得到无上瑜伽上师的传承与灌顶，进入圆满次第修行，之后才可进行双身法，但是一般的修行者，最好只修行智慧手印，不要进行事业手印。宗喀巴的观点，后来成为西藏密宗的指导方针。
修行所需要的女性伴侣，在无上瑜伽部中称为明妃。明妃分成，实体明妃（即人类女性），观想明妃（通过观想而幻现的女性），咒生明妃（利用咒术产生的女性），以及空行母等。事业手印所指的即是跟人类女性一同修行双身法，而观想明妃，称为智慧手印，或智印。
宗喀巴认为修行事业手印，必须有一定条件，不是人人都可以修行。他主张以智慧手印，来取代事业手印。
在实体明妃中，具备特定宗教修行能力的女性，称为俱生明妃。但是事业手印中采用的明妃，通常是指一般的女性，以二十岁以下的处女为最佳，不一定需要具备特别的宗教修行程度。
男性修行者必须选择一名符合标准的年青女性（称为明妃，或空行母，通常是二十岁以下的处女），献给上师。上师与明妃在曼荼罗进行性行为后，将他的精液与女性经血取出（称为甘露，或赤白菩提心。有所谓“五甘露”，尿、屎、骨髓、男精、女血。），让弟子吞下，这称为秘密灌顶。
《时轮金刚续》认为，在性行为高潮时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahasukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。这即是第四灌顶，胜义灌顶。达到即身成佛。
另一位著名的上师卡卢仁波切，遭到他的女弟子提出诉讼，指控他以双身法为名，诱使女信徒与他发生性行为，但最后卡卢仁波切以金钱与她达成和解，她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍，对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控。
这些丑闻，影响了藏传佛教在西方社会的声誉。不丹国王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布禁令，不允许在不丹境内教授与进行双身法。达赖喇嘛曾经公开宣称，弟子应该以佛陀教法来观察上师的命令。他并且向弟子声明，上师不应该背叛弟子对他的信赖，以双身法为名，诱使弟子与他进行性行为，如果经过证实，他将会公布此人的姓名，并将他逐出僧团，或剥夺他的上师地位。
